Le roi y vit la preuve que les esprits qui gardaient le Bouddha d'Emeraude souhaitaient l'installer à Lampang. Il y resta donc 32 ans jusqu'à l'arrivée au pouvoir du roi Tiloka de Chieng Mai en 1468. Ce dernier ramena le Bouddha d'Emeraude à Chieng Mai, et selon une chronique, fit placer la statue dans la niche Est d'un large stupa appelé Chedi Luang.
En 1551, le roi de Chieng Mai mourut sans héritier mâle. Une de ses filles avait épousé le roi du Laos et avait eu un fils de lui, le Prince Chaichettha. A la mort du roi de Chieng Mai, ses ministres invitèrent ce prince, âgé alors de 15 ans, à devenir roi, ce qu'il accepta.
Cependant, à la mort de son père, le roi Chaichettha voulut retourner dans son pays natal. Il s'installa en 1550 à Luang Prabang, capitale du Laos. Il fit transporter avec lui le Bouddha d'Emeraude et promit aux ministres de Chieng Mai de revenir. Mais il ne revint jamais et ne renvoya pas non plus la statue. Celle-ci devait rester à Luang Prabang pendant 12 ans.
En 1564, le roi Chaichettha ne put résister à l'armée birmane du roi Bayinnaung, et dut déplacer sa capitale à Vientiane où le Bouddha d'Emeraude demeura pendant 214 ans.
En 1778, pendant la période de Thonburi, le roi Râma I qui n'était alors que général, s'empara de Vientiane et rapporta le Bouddha d'Emeraude en Thailande.
En 1784, il fit de Bangkok la capitale du pays et y fit transférer, le 22 mars 1784, le Bouddha d'Emeraude considéré depuis, comme le protecteur de la Thailande.
Le roi Râma I fit faire deux vêtements saisonniers pour le Bouddha d'Emeraude, l'un pour l'été et l'autre pour la saison des pluies. Le roi Râma III (1824-1851) en ajouta un troisième pour l'hiver.
La cérémonie du changement de costume du Bouddha d'Emeraude a lieu trois fois par an.
Autrefois, le roi n'aspergeait d'eau lustrale que les princes et les fonctionnaires assistant à la cérémonie à l'intérieur de l'ubosoth, mais aujourd' hui Sa Majesté asperge également d'eau lustrale les fidèles qui se tiennent à l'extérieur. Ce fait est considéré comme une nouvelle tradition inaugurée sous le présent règne.

Le Bouddha d'Emeraude mesure 48,3 cm de large et 66 cm de haut. Il est dans la position du Bouddha assis, jambes pliées, la droite sur la gauche. Les recherches iconographiques établissent que cette statue a été sculptée dans le Nord de la Thailande, un peu avant le XVème siècle et qu'elle se rattache à l'art tardif du Nord
(Chiengsaen ou Chieng Mai). Autrement dit, elle venait d'être sculptée quand on l'a découverte dans le stupa de Chieng Rai.
De plus, cette statue qui représente Bouddha en méditation ressemble à certains bouddhas qu'on trouve dans la même position dans le Sud de l'Inde et à Sri Lanka. L'attitude de méditation n'a jamais été trés répandue dans les images thaïes du Bouddha. On pourrait vraisemblablement en déduire que le Bouddha d'Emeraude est plutôt originaire d'un des deux pays ci-dessus mentionnés.

Dans l'ubosoth qui abrite le Bouddha d'Emeraude, il y a également plusieurs autres éléments intéressants :

1. L'autel qui abrite le Bouddha assis est en bois recouvert d'or et date du premier règne. S.A.R. le Prince Naris, un des plus célèbres architectes et artistes de la période de Bangkok, l'admirait beaucoup. Il écrira que c'est l'autel le plus beau jamais vu à Bangkok.
A l'origine, cet autel en or reposait sur un seul piédestal mais le roi Râma III fit réaliser un socle intermédiaire.

2. Les panneaux de la porte incrustés de nacre ont été réalisés sous le premier règne de Bangkok dans le style de la dernière période d'Ayuthya.

3. Les deux grandes statues de Bouddha debout en costume royal sont dédiées au roi Râma I et au roi Râma II (1809-1824).
Sous le règne de Râma III, le peuple désigna le règne du roi Râma I comme "le premier règne" et celui du roi Râma II comme "le règne du milieu".
Le roi Râma III pensait que cette appellation était de mauvais augure pour la dynastie car elle suggérait que son règne serait le dernier. Il fit réaliser en 1841 deux grandes statues de Bouddha debout en bronze. Ces statues, mesurant à peu près 3 m de haut, représentent Bouddha apaisant les flots. Elles sont recouvertes d'or et de pierres précieuses.
Celle située au Nord du Bouddha d'Emeraude fut nommée "Phra Puttha Yodfa Chulalok" l'autre, au Sud, "Phra Puttha Lerdla Napalai". Il les dédia respectivement aux rois Râma I et Râma II.
Une proclamation fut ensuite adressée au peuple lui demandant d'appeler les deux premiers rois par leur nom officiel.
Ces deux bouddhas étaient vénérés au cours de la cérémonie d'allégeance des fonctionnaires au souverain. Cette cérémonie initiée sous le règne du roi Râma IV (Roi Mongkut, 1851-1868) fut interrompue après la révolution de 1932 qui aboutit à l'établissement de la Monarchie Constitutionnelle.

4. Une autre petite statue du Bouddha en bronze appelée Phra Samputtha Panni. Elle fut commandée par le roi Râma IV en 1830 quand il était bonze. Ce prince-bonze imagina un nouveau modèle de statue de Bouddha sans protubérance crânienne, portant une robe plissée et assis dans l'attitude de la méditation. Phra Samputtha Panni fut placée devant l'autel sur lequel se tient le Bouddha d'Emeraude.

5. Dix statues en bronze, revêtues d'un costume royal. Ce sont les bouddhas apaisant les flots, recouverts d'or, installés par paires, sur le piédestal de l'autel du Bouddha d'Emeraude. Elles ont été réalisées à la demande des rois successifs de la dynastie Chakri et sont dédiées aux membres importants de la famille royale, hommes et femmes, du premier au troisième règne.

6. Les peintures murales de l'ubosoth sur le mur Ouest derrière le Bouddha d'Emeraude : la cosmologie bouddhique (les trois mondes : celui du désir, de la forme et de l'absence de la forme). Sur le mur Est face au Bouddha : la scène de l'Illumination de Bouddha peinte sous le règne du roi Râma I.
A cette époque, il y eut probablement, sur la partie supérieure des murs latéraux, une fresque représentant l'assemblée des créatures célestes venant vénérer le Bouddha principal dans l'ubosoth dans le style caractéristique de la dernière période d' Ayuthya et du début de Bangkok. Les murs entre les fenêtres sont décorés de scènes de la vie du Bouddha.
Le roi Râma III fit restaurer les murs latéraux.
Au-dessus des fenêtres, au Nord, aussi bien qu'au Sud, sont représentées des scènes de la vie du Bouddha tandis qu'entre les fenêtres sont décrites les différentes scènes du jâtuka (vies antérieures du Bouddha).
Sur la partie inférieure des murs du Nord est illustrée la procession royale et au Sud, la procession fluviale. Ces peintures se sont conservées jusqu'à nos jours.
Dans la scène de l'Illumination de Bouddha, on peut voir Bouddha assis sous l'arbre "Bodhi" : soit dans l'attitude de la méditation : les mains (la droite sur la gauche) reposant sur les jambes croisées ou pliées, soit dans la position victorieuse de Mâra : la main droite (paume en dedans et doigts pointant vers la terre) repose sur le genou droit, la gauche reposant sur les jambes croisées ou pliées.
Au-dessous, la Déesse de la Terre répand l'eau de ses cheveux et de chaque côté du Bouddha est représentée l'armée de Mâra (mauvais esprits). D'une part, en position d'attaque, d'autre part, déjà soumise. Selon les récits de la vie de Bouddha, avant l'Illumination, Mâra était venu demander à celui-ci comment il pouvait atteindre l'Illumination dans cette vie et faire sortir le peuple de son ignorance.
Le Bouddha avait répondu que dans ses vies antérieures, (un bouddhiste croit en la réincarnation), il avait accumulé suffisamment de mérites pour atteindre l'Illumination dans cette vie (d'ordinaire, et aujourd'hui encore, quand on a accompli un acte méritoire, on doit verser de l'eau sur la terre pour que la Déesse de la Terre puisse en témoigner et aussi pour donner des mérites aux défunts).
Par la suite, le Bouddha changea d'attitude, passant de l'attitude de méditation à la position victorieuse de Mâra en plaçant sa main droite sur son genou droit. Il appela alors la Déesse de la Terre. Celle-ci fit sortir de ses cheveux l'eau accumulée par les actes méritoires que le Bouddha avait accomplis dans sés vies antérieures et toute l'armée de Mâra en fut submergée.
Dès lors, le Bouddha continua sa méditation jusqu'à l'Illumination Suprême.

Cette scène a parfois été décrite comme une allégorie ou personnification de la pensée de Bouddha. Pendant cette période le Bouddha dut affronter un conflit intérieur : devait-il retourner aux plaisirs terrestres ou continuer à méditer jusqu'à l'Illumination Suprême ?
Il choisit de continuer sa méditation et, plaça sa main droite sur son genou droit pour marquer sa determination à ne pas bouger jusqu'à l'accomplissement de son grand projet.

7. Douze lions en bronze gardant les portes. Il semble que seule la paire qui garde la porte centrale de l'ubosoth à l'Est (réservée au Chef de l'Etat) ait été transportée du Cambodge par ordre du roi Râma I, les autres étant des copies réalisées pendant son règne. Cependant, le Professeur Boisselier, expert français renommé sur l'art Khmer, a examiné la paire centrale de lions gardiens et a estimé que le dessin de la poitrine serait plutôt de style thaï que khmer. Ils ont donc probablement été réalisés par les artisans thaïs qui ont copié les modèles khmers.

Des deux côtés de l'escalier principal, le Panthéon Royal , à l'Est, se trouvent deux lions-gardiens en pierre. Même s'ils ont été considérablement restaurés, on peut voir qu'ils appartiennent au style Khmer du Bayon (au début du XIIIème siècle). On peut donc affirmer que cette paire de lions en pierre a été transportée du Cambodge pendant le règne du roi Râma I et que les lions en bronze sont des reproductions réalisées pendant ce règne.
Autour de l'ubosoth où se trouve le Bouddha d Emeraude, le roi Râma fit bâtir douze petits pavillons.
Au Nord de l'ubosoth, site actuel de la bibliothèque ou Phra Mondop, une bibliothèque construite dans le style tardif d' Ayuthya et du début de Bangkok, installée au milieu d'un étâng afin d'empêcher les termites d'abîmer les manuscrits bouddhiques.
Ce bâtiment servit, pendant ce règne, à la traduction des correspondances étrangères.
A l'Est de l'étang, au Panthéon Royal actuel, deux stupas dorés furent élevés à la mémoire des parents du roi. Un beffroi fut, en outre, placé au Sud de l'ubosoth pour y installer une cloche de bronze d'une exceptionnelle musicalité. Elle fut transportée du Wat Saket à Bangkok.
En 1788, le roi Râma I fit réviser le "Tripitaka" (manuscrit bouddhique) au Wat Mahathat et une fois ce travail terminé, le manuscrit fut transféré à la nouvelle bibliothèque à l'intérieur du temple du Bouddha d'Emeraude où le roi organisa une grande célébration.
Malheureusement, un feu d'artifice atteignit le toit de la bibliothèque, mettant le feu à tout le bâtiment mais épargnant par miracle le "Tripitaka".
A un deuxième stade de la construction, le roi Râma I fit combler l'étang autour de la bibliothèque et élargir les limites du temple aussi bien du côté Est que du côté Nord, comme on le voit à présent. Il fit également édifier des bâtiments supplémentaires.
Au sommet de la colline qui recouvre l'étang, le roi fit bâtir une nouvelle bibliothèque contenant un grand cabinet incrusté de nacre où l'on conserve le "Tripitaka".
Ce superbe cabinet fut réalisé sous la direction de Chao Praya Mahasena, le fondateur de la famille Bunnag. S.A.R. le Prince Naris admira beaucoup cette nouvelle bibliothèque pour son style et sa décoration et, en particulier, le serpent de bronze à visage plus humain que reptilien qu'on trouve sur chaque rampe d'escalier, les démons-gardiens de porte et les panneaux des portes incrustés de nacre.
Dans la zone Nord, agrandie, le plus jeune frère du roi fit construire pour son frère une bibliothèque supplémentaire, Ho Phra Monthien Tham pour y ranger les documents anciens et les restes du "Tripitaka".
Elle servit aussi de bureau pour la traduction des correspondances étrangères.
A l' intérieur, on trouve de nombreux cabinets de livres incrustés de nacre. Le portail du bâtiment, lui-même incrusté de nacre, date de 1752 la dernière période d' Ayuthya, sous le règne du roi Boromkot (1732-1758).
Les peintures murales intérieures, qui remontent au début de la période de Bangkok, ont été récemment restaurées.
A l'ouest, près de la bibliothèque supplémentaire, Ho Phra Monthien Tham, qui voisine le Vihân Yod actuel, furent construits le Vihân Blanc pour abriter les statues de Bouddha et le Vihân Phra Thep Bidorn.
La statue du Phra Thep Bidorn est probablement d'origine hindoue. On considère qu'elle représente le roi U Thong, fondateur d'Ayuthya.
Le roi Râma I fit transporter cette statue à Bangkok et la fit modifier sous la forme du Bouddha revêtu d'un costume royal en argent.
A côté du Vihân Phra Thep Bidorn, à l'Est, un autre vihân fut construit pour abriter un grand Bouddha debout en alliage de cuivre. Il mesure 4m de haut et porte le nom de Phra Nak. Cette statue a été transportée d' Ayuthya et le bâtiment qui l'abrite se nomme Ho Phra Nak.
Devant le temple du Bouddha d'Emeraude, à l'Est, le roi fit construire huit prangs dédiés respectivement du Nord au Sud aux éléments de base du Bouddhisme : le Bouddha, le Dhamma, le Sangha (bonzes), la Bhikshuni (ordre de nonnes bouddhistes aujourd'hui disparu), le Bouddha Pacchekabodhi qui a atteint l'Illumination sans présenter de sermon, le Chakravarti (grands empereurs), le Bodhisattva (Bouddha dans ses vies antérieures selon le Bouddhisme Theravâda) et le Maitreya (futur Bouddha).
Sous le règne du roi Râma II, rien ne fut ajouté mais sous le règne de son fils, le roi Râma III, le temple fut entièrement restauré car beaucoup de bâtiments étaient détériorés et avaient besoin d'être remis en état pour la célébration du cinquantième anniversaire de Bangkok en 1832.
Ce travail débuta en 1831, un an avant les fêtes.
Le roi Râma III fit donc restaurer la superstructure de l'ubosoth et modifier la décoration de ses murs extérieurs, en faisant remplacer la peinture dorée sur fond de laque rouge par un stuc doré orné de verre coloré qu'on peut voir encore aujourd'hui.
Il fit aussi mouler en bronze 112 figures du garuda (roi des oiseaux) portant le nâga (roi des serpents) pour en orner la base. Les fresques intérieures, ont été repeintes, à part les scènes de la cosmologie bouddhique et de l'Illumination du Bouddha, respectivement sur les murs Ouest et Est.
Le piédestal du Bouddha d'Emeraude a été surélevé, comme on a vu, à l'aide d'un socle intermédiaire. Le roi fit également modifier la superstructure des galeries autour du temple et repeindre la totalité du Râmakien (version thaï de l'épopée hindoue, Râmâyana).
Le Vihân Blanc du roi Râma I fut démoli et remplacé par le Vihân Yod dont la superstructure affecte la forme d'une couronne thaï ornée de tuiles vernies et multicolores. La porte de ce bâtiment, inscustée de nacre, date de 1753, sous le règne du roi Boromkot, dernière période d'Ayuthya.
S.A.R. le Prince Damrong Rajanubhab, fondateur de l'histoire et de l'archéologie thaïes, présume qu'à l'origine, la zone au Nord du temple du Bouddha d'Emeraude contenait quatre bâtiments respectivement d'Est en Ouest : le Ho Phra Monthien Tham, le Vihân Blanc, le Ho Phra Thep Bidorn et le Ho Phra Nak. Mais sous le règne du roi Râma III, comme on avait besoin d'un espace suffisamment important pour conserver les cendres des membres défunts de la dynastie Chakri, le roi fit démolir le Ho Phra Thep Bidorn et le Ho Phra Nak et élever à leur place un grand bâtiment.
Les statues du Phra Thep Bidorn (Bouddha en argent revêtu d'un costume royal) et du Phra Nak (grand Bouddha debout en alliage de cuivre) ont été transférées au Vihân Yod et y sont encore aujourd' hui. Même si ce nouveau bâtiment ne contient que les cendres des membres défunts de la dynastie actuelle, on continue, cependant, à l'appeler le Ho Phra Nak.
En dehors des bâtiments mentionnés ci-dessus, le roi Râma III fit restaurer la bibliothèque (Phra Mondop) et le Ho Phra Monthien Tham, les petits pavillons autour de l'ubosoth, le beffroi, deux stupas en or et huit prangs, etc. Il fit embellir les jardins en faisant élever des petits monticules de pierre, installer des bancs de pierre, des pots de fleurs et fit le long des passages et devant l'entrée, des sculptures chinoises en pierre. Le roi fit aussi mouler en bronze un ermite assis, un médecin célèbre, et fit installer cette sculpture derrière l'ubosoth devant la porte Ouest.
Une meule fut placée devant cette statue afin que les gens qui venaient la vénérer puissent broyer leur médicament et en accroître l'efficacité.
Sous le règne du roi Râma IV (roi Mongkut 1851-1868), il y eut beaucoup de modifications. La grande terrasse où on avait édifié la bibliothèque (Phra Mondop) fut élargie aussi bien du côté Ouest que du côté Est et bordée d'une double balustrade.
On ajouta six portails, six escaliers et des galeries à l'Est et à l'Ouest. Le portail oriental, dont le sommet est en forme de couronne thaï , fut flanqué de deux pavillons. A l'Ouest, on fit élever un portail avec la toiture à quatre faces et un pavillon au Nord.
Devant la bibliothèque, à l'Est, le roi fit édifier un pavillon sunnonté d'un prang qui est maintenant appelé Panthéon Royal. La construction commença en 1856.
Au début, le roi voulait y transférer le Bouddha d'Emeraude car il pensait qu'il était impropre pour un Bouddha d'être situé en dessous du Tripitaka, mais, une fois le bâtiment achevé, celui-ci s'avéra trop petit pour y organiser des cérémonies. On le laissa alors inutilisé. Les deux stupas construits par le roi Râma I furent remplacés par deux stupas en or placés sur la terrasse devant l'aile orientale du Panthéon Royal.
A l'Ouest de la bibliothèque (Phra Mondop,), on éleva, en 1855, un stupa copié sur le grand stupa du Wat Phra Si Sanpet à Ayuthya.
Dans cet édifice, appelé Phra Si Ratana Chedi, les reliques de Bouddha ont été conservées. La mosaïque dorée qui le décore actuellement fut réalisée sous le règne du fils du roi Mongkut, le roi Râma V (roi Chulalongkorn, 1868-1910) .
La superstructure en bois de la bibliothèque fut restaurée et les pièces d'argent qui en paraient le plancher furent remplacées par des nattes également en argent.
Au Nord de la bibliothèque, le roi Mongkut fit placer une maquette du temple d' Angkor Vat car, pendant cette période, le Cambodge était sous la domination de la Thailande. Cette maquette fut achevée sous le règne du roi Râma V pour la célébration du centenaire de Bangkok.
A l'angle Sud-Est de l'ubosoth, un vihûn, surmonté d'un prang, fut élevé pour abriter un ancien Chedi transporté du Nord de la Thailande.
Devant ce vihân, on édifia un bâtiment pour le Bouddha en bronze, Bouddha Gandhara. Cette statue fut réalisée sous le premier règne de Bangkok pour une cérémonie propitiatoire au début de la saison des semis.
Le Bouddha porte une auréole en forme de gemme ou bouton de lotus. Il est vêtu d'une robe monastique à la chinoise et sa main droite appelle la pluie tandis que sa main gauche la reçoit. Ces deux bâtiments furent, par la suite, recouverts de tuiles vernies sous le règne du roi Râma V.
Le roi Râma IV fit également préparer un site devant le Vihân abritant le Bouddha Gandhara pour placer le trône en pierre du roi Ram Khamhaeng (1279-1299) qui fut transporté de Sukhothai sur l'ordre du roi Râma IV pendant sa période de retraite. Cet objet a été depuis transféré dans un autre site.
Au Sud de l'ubosoth, on éleva un nouveau beffroi, probablement sur le site de l'ancien.
Derrière l'ubosoth, à l'Ouest, le roi Râma IV fit construire un pavillon surmonté d'un prang décoré de tuiles vernies afin d'abriter un ancien prang en bronze appelé Phra Pothithat Piman, il fit ensuite flanquer ce pavillon de deux petits édifices. Celui du Nord, appelé Ho Rachakaramanusorn, abrite trente-quatre petits bouddhas en bronze dans des attitudes variées dédiés aux trente-trois rois d'Ayuthya et au seul roi de Thonburi.
Ces bouddhas, sculptés sur l'ordre du roi Râma III, furent moulés dans du cuivre trouvé à Chantuk, dans la province de Nakhon Ratchasima (Khorat) au Nord-Est de la Thailande.
Le roi demanda à son oncle, S.A.R. le Prince Paramanuchit, qui était encore bonze, d'inventer quarante attitudes de Bouddha, inspirées de sa vie. Mais on n'en réalisa que trente-quatre.
Les fresques intérieures décrivant l'histoire d'Ayuthya furent achevées par Khrua ln Khong, peintre éminent qui utilisa le premier les lois de la perspective appliquées par les peintres occidentaux. A l'interieur du bâtiment Sud, appelé Ho Rachapongsanusorn dédié aux rois de la dynastie Chakri, on trouve aujourd'hui huit petits bouddhas dans des altitudes différentes, chacun d'eux étant surmonté d'une ombrelle à cinq étages. Les fresques intérieures représentent la vie du roi Râma I ou l'histoire de Bangkok et elles sont probablement l'oeuvre d'un artiste dont le style est éloigné de celui de Khrua ln Khong.
Le roi Râma IV fit, en outre, restaurer le toit de l'ubosoth et les fresques des murs latéraux. Le plancher de l'ubosoth fut renouvelé et les fenêtres remplacées par des fenêtres en nacre. Les gardiens de porte chinois et les anges-gardiens des fenêtres qui, à l'origine, étaient peints, furent remplacés par des stucs dorés et ornés de verre coloré. Les tuiles vernies entourant la base de l'ubosoth furent également remplacées.
Le roi commença aussi la restauration des galeries et des peintures du Râmakien. Ce travail fut achevé sous le règne de son successeur.
C'est en 1882, sous le règne du roi Râma V, que devaient avoir lieu les cérémonies du centenaire de Bangkok. Dès 1880, le roi demanda à tous ses jeunes frères, à quelques princes et à plusieurs fonctionnaires de l'aider à restaurer le temple du Bouddha d'Emeraude.
Pendant cette période de restauration, on fit également sculpter les figures en bronze doré d'animaux mythiques qui se trouvent, à présent, sur la terrasse entourant le Panthéon Royal, tandis que le Phra Si Ratana Chediétait entièrement recouvert de mosaïque dorée.
De nombreux plateaux en stuc, coiffés de couvercles coniques, inspirés des services à bétel, furent réalisés pour décorer la balustrade inférieure en pierre qui entoure la terrasse au centre du temple. Des plaques de marbre gravées de poèmes racontant l'histoire du Râmakien furent incrustées sur les colonnes des galeries face aux fresques décrivant la même histoire, alors que des poèmes concernant les avatars de Vishnu et les origines des démons et des familles de singes furent placés auprès des fresques correspondantes. Les poèmes ont été composés par le roi, quelques princes, des fonctionnaires et des bonzes bouddhistes. Des démons et des singes furent ajoutés pour soutenir deux stupas en or devant le Panthéon Royal.
Beaucoup d'objets en pierre furent également commandés pour décorer le temple. Deux grandes paires de démons-gardiens furent probablement réalisées pendant cette période, à l'imitation des huit autres qui avaient été sculptés sous le troisième règne.
Le roi fit aussi édifier des monuments pour ses ancêtres et lui-même, sur la terrasse du Panthéon Royal. L'un à l'angle Nord-Ouest dédié aux rois Râma I, Râma II et Râma III, désignés par leurs emblèmes respectifs : le sommet d'une couronne, un garuda portant deux nâgas et un pavillon.
Ces emblèmes, en bronze doré, furent placés à l'intérieur de l'autel et posés sur une colonne en marbre. Les modèles en bronze des éléphants blancs et d'autres éléphants importants de chaque règne entourent la base du monument.
A l'angle Sud-Ouest, un deuxième monument dédié au roi Râma IV reproduit son emblème : une couronne dans un autel.
Le troisième monument, édifié pour lui, porte son propre emblème : une petite couronne (Chulalongkorn) placée sur un coussin, tous deux en bronze doré, à l'intérieur de l'autel et fut édifié à l'angle Sud-Ouest du Panthéon Royal.
Les deuxième et troisième monuments furent également entourés à leur base des modèles en bronze des éléphants blancs et d'autres éléphants importants de chaque règne.
Le roi Râma V disposa des objets venus de divers pays à l'intérieur du temple du Bouddha d'Emeraude : tels les cinq Bouddhas Dhyani en pierre volcanique datant du VIIème siècle de l'ère chrétienne, venus de Borobudur sur l'île de Java.
Il les fit placer sur la terrasse au Sud de la bibliothèque (Phra Mondop), mais le roi Râma VI (roi Vajiravudh, 1910-1925) en fit transférer quatre dans les niches d'un nouveau Chedi qu'il fit constuire au Wat Rachathiwat à Bangkok.
Le cinquième fut transporté au Wat Bovornniwet, situé également à Bangkok. Quant aux quatre Bouddhas Dhyani, en pierre, que le roi Râma V avait reçu de Chandi Plaosan (IX-Xème siècles), à Java, ils furent placés aux quatre coins du Phra Mondop.
Mais, pour la célébration du Bicentenaire de Bangkok en 1982, S.A.R. la Princesse Maha Chakri Sirindhorn, deuxième fille du roi actuel (S.M. roi Bhumibol, Rama IX), Présidente du Comité de Restauration du temple du Bouddha d'Emeraude, les fit transférer afin de les protéger et de les préserver au musée du temple du Bouddha d'Emeraude qu'elle a créé dans son ancien bâtiment du Département des Pages, à l'angle Nord du "Dusit Maha Prasat", dans le Grand Palais.
Elle fit ensuite placer une reproduction sur leur ancien emplacement. Elle fit de même transférer au nouveau musée, quatre paires de statues en pierre représentant les pièces de théâtre composées par le roi Râma II : le Râmakien, Kraitong, Sangtong ou le Prince à la conque dorée, et Manora. Ces statues furent probablement sculptées sous le règne du roi Râma III et placées à cette époque aux quatre coins de l'ubosoth.
Certains objets venant de l'étranger, comme une chaire, des pots à fleurs et des figures décoratives en marbre italien, datant de la fin du règne du roi Râma V, sont encore conservés dans l'ubosoth. Le roi Râma V en fit probablement don, après l'un de ses deux voyages en Europe, au Bouddha d'Emeraude.
La restauration complète du temple du Bouddha d'Emeraude, décidée par le roi Râma V en 1882, peut être considérée comme la seconde restauration et la plus importante depuis sa construction.
Un soir de l'année 1903, un grand feu se déclara sur le toit du Panthéon Royal provoqué par la vétusté de l'installation électrique. Il fallut reconstruire la toiture. Le roi fit ensuite réparer le toit en bois de la bibliothèque (Phra Mondop).
Cette restauration fut accomplie sous le règne du roi Râma VI.
Le Panthéon Royal, sous le règne du roi Râma VI, vacant depuis l'époque de son fondateur (le roi Râma IV) devint le Panthéon Royal de la dynastie Chakri.
En 1918, cinq statues des anciens rois furent transférées du pavillon Sivalai (qui se trouve dans le Grand Palais, au Sud de ce temple) au Panthéon Royal.
A cette époque, deux stupas en or furent aussi transportés à leur emplacement actuel, à l'Est de la terrasse. Quatre grands escaliers de marbre furent également construits vers le haut de la terrasse, à l'Est, au Nord et au Sud et aussi vers Phra Si Ratana Chedi , de côté Sud.
Les marches des six escaliers de marbre de l'ubosoth furent diminuées de hauteur afin d'en faciliter la montée.
Le trône en pierre du roi Ram Khamhaeng, qui avait été à l'origine placé devant le vihân du Bouddha Gandhara, fut transporté au pavillon Dusit dans le Grand Palais et surmonté d'une ombrelle blanche à neuf étages, un des insignes royaux.
En 1932, sous le règne du roi Râma VII (roi Prajadhipok, 1925-1934), Bangkok célébra sont 150ème anniversaire et le temple du Bouddha d'Emeraude fut de nouveau totalement restauré, en particulier les fresques du Râmakien le long des galeries qui étaient endommagées par la pluie et l'humidité. Elles furent complètement repeintes.
Le trône en pierre du roi Ram Khamhaeng, installé dans le pavillon Dusit, fut transféré sur ordre du roi au Hall Ananta Samakhom. Mais après le Coup d'Etat de juin 1932 qui transforma la monarchie absolue en monarchie constitutionnelle, le roi fit transporter ce trône au Vihân Yod dans le temple du Bouddha d'Emeraude, privé de l'ombrelle blanche à neuf étages.
En 1982, sous le règne du roi Bhumibol ou Râma IX, Bangkok célébra son bicentenaire. S.A.R. la Princesse Maha Chakri Sirindhorn, Présidente du Comité de Restauration du temple du Bouddha d'Emeraude, reçut une aide financière importante du public qui compléta le budget versé par le gouvernement. Chaque bâtiment à l'intérieur du temple put ainsi être restauré avec minutie ainsi que le trône doré du Bouddha d'Emeraude, les statues de Bouddha de l'ubosoth et les peintures du Râmakien le long des galeries.
Le trône en pierre datant de la période Sukhothai fut transféré du Vihân Yod au nouveau musée afin que le public puisse lui rendre hommage, en signe de sa reconnaissance pour le roi Ram Khamhaeng.
Ce trône est maintenant surmonté d'une ombrelle blanche à neuf étages.
Dans ce musée, sont également exposés les costumes saisonniers du Bouddha d'Emeraude, les offrandes variées faites à cette statue et quelques fragments architecturaux remplacés depuis. La Princesse a fait bâtir aussi un monument à l'angle Nord-Ouest du Panthéon Royal en mémoire du bicentenaire de Bangkok.
Il consiste en quatre emblèmes des rois : Râma VI, VII, VIII et IX : l'arme d'Indra qui crée les éclairs (Vajiravudh), l'emblème des trois pointes de flèche sous une couronne, une divinité mâle et le chiffre 9 gravé sur un disque surmonté d'une ombrelle à neuf étages.
Ces quatre emblèmes en bronze doré sont posés sur un autel placé sur une colonne de marbre dont la base est entourée de modèles en bronze des éléphants blancs et des éléphants importants des règnes respectifs. Le monument ressemble à trois autres dédiés aux ancêtres des familles royales édifiés pendant la célébration du centenaire de Bangkok.
Ainsi, on constate que le temple du Bouddha d'Emeraude, le temple le plus sacré de la Thailande, a subi environ tous les cinquante ans des restaurations importantes. Construit sous le règne du roi Râma I, il fut ensuite restauré respectivement sous les règnes des rois Râma III, V, VII et IX.

Voir également :Histoire du Temple du Bouddha d'Emeraude
Galerie des photographies du Grand Palais et du Wat Phra Kaeo